Очень сложная тема, чтобы вот так с наскока обсуждать капитализм. На первый взгляд всё просто и понятно. Спроси любого школьника, и тебе непременно ответят на вопрос о капитализме просто и доходчиво. В основном ответы будут сводиться к упрощённому пониманию, дескать, капитализм – это такой общественно-политический строй, когда существуют богатые и бедные. Благодаря частной собственности на средства производства капиталист, владеющий заводами, газетами и пароходами, за счёт эксплуатации трудящихся постоянно обогащается, извлекая доход из прибавочной стоимости, а эксплуатируемые работники, продавая свой труд, еле-еле сводят концы с концами. И, конечно же, как тут избежать рассмотрение крайне важного для человечества научного труда «Капитал» Карла Маркса. «“Капитал” – главный труд К. Маркса, бессмертное произведение, совершившее полный переворот во взглядах на человеческое общество и поставившее социализм на научную основу » (В.И. Ленин, т. 2).
Поскольку Маркс был материалистом, он не признавал другой теории возникновения человека, кроме как от обезьяноподобных существ, через постоянное совершенствование орудий труда для поиска пищи. Маркс рассуждал, что со временем человек благодаря развитию собственного ума постоянно совершенствует свои орудия труда. А поскольку человек – общественное «животное», то в процессе труда между людьми возникают определённые отношения, которые и называются производственными отношениями . Маркс отметил, что развитие орудий труда непременно ведёт как к изменению производственных отношений, так и формированию, таким образом, у сообщества людей соответствующей общественно-экономической формации, или строя.
Например, первобытно-общинный строй сформировался в результате определённых бытовых, социальных взаимоотношений между людьми в результате их взаимодействия в поиске пищи. Коллективная охота на мамонтов приводила к постоянному усовершенствованию не только орудий для их поимки, разделки туш, дальнейшей обработки кожи и многого другого, но и шёл процесс формирования коллективных взаимоотношений: выборы вожака и приближённых ему, разделение сообщества на непосредственно охотников и тех, кто осуществляет обработку туш мамонтов. Таким образом, формировались первобытные отношения в сообществе людей. Отсюда и название – первобытно-общинный строй.
Дальнейшее развитие орудий труда неизбежно должно было бы привести к возникновению кризиса отношений, складывающихся в процессе производства, например сельхозпродуктов. Кризис разрешается сменой общественно-экономического строя – первобытно-общинного на рабовладельческий. И так далее. Эволюция человека как следствие развития его ума непременно приводит к усовершенствованию орудий труда, а значит, к развитию производительных сил. Однако существующий общественно-экономический строй всегда будет сковывать дальнейшее развитие производительных сил, потому что отношения, складывающиеся в процессе производства, оставались прежними. Конфликт производственных отношений и развивающихся производительных сил непременно проходит фазу кризиса, и изменения порою осуществляются через революцию.
Отбросим все промежуточные стадии развития общественно-политических формаций и перейдём непременно к капитализму, который согласно теории К. Маркса должен прийти на смену феодальному строю. Как-то Маркс сказал: «Мельница создала феодализм, а паровая машина – капитализм ». Правда, и его концепцию опровергнет время. Паровые двигатели – уже давно история, а капитализм всё ещё жив. Интересно, что сказал бы Маркс, когда бы узнал, что на смену паровым двигателям пришли двигатели внутреннего сгорания, которые затем сменили реактивные двигатели, электрические и даже фотонные, но вот капитализм при этом только расцветает и не думает меняться. Значит, смена общественно-экономического строя происходит не столько вследствие промышленной революции, сколько вследствие чего-то того, о чём человечество не догадывается.
Маркс считал, что экономические отношения стоят в основе развития любых отношений в обществе, и эта ошибка кроется в его выборе материалистической теории зарождения человека. «Заслуга К. Маркса состоит в том, что в своём учении о прибавочной стоимости он раскрыл сущность капиталистической эксплуатации наёмных рабочих, являющихся истинными созидателями всех богатств буржуазного общества ». Ленин говорил, что это учение есть краеугольный камень экономической теории Маркса, и Владимир Ильич категорически прав! Маркс действительно подошёл к рассмотрению теории возникновения капитализма с экономической точки зрения. Суть его теории основывалась на неизменном всё возрастающем совершенствовании орудий труда, на пути эволюции человека.
Маркс ошибся, и очень ошибся, и причина тому – неприятие метафизики в качестве одной из фундаментальных наук. Однако лёд тронулся, и сегодня уже большинство мыслителей сходятся во мнении, что политика определяет экономику и, таким образом, капитализм следует считать не политическим строем, а только формой выражения экономических отношений. И это подтверждается историей. Например, в СССР был так называемый период НЭПа. Более того, если бы НЭП и дальше продолжался, то, возможно, в стране уж точно построили бы социализм, и СССР тогда не рухнул бы к концу ХХ века. Капиталистические отношения сегодня существуют и в странах Европы. Более того, капиталистические отношения существовали задолго до XIV века – в Китае и Индии. Так почему же за основу взят XIV век?
Дело в том, что вот уже несколько веков учёные спорят о месте и времени зарождения капитализма. Как сказал Борис Кагарлицкий, «в Европе капитализм возник после экономического кризиса феодальной системы в XIV столетии в результате технологического кризиса ». Моё мнение: действительно капиталистические отношения в Европе возникли на рубеже XV века в Великобритании (как считает К. Маркс), в Италии и Голландии. Далее из Северной Европы в Америку капитализм принесли последователи Лютера. Но вот возник капитализм вовсе не вследствие технологической революции, хотя, безусловно, она была. Давайте разбираться: как же возник капитализм на планете?
Прежде всего следует, как говорится, отделить мух от котлет, то есть перестать отождествлять капитализм – экономическую форму отношений труда и капитала – с политической идеологией. К тому же чётко определить, что политика определяет экономику нации, народа или государства. Подсказка приходит из метафизики: политических идеологий на планете существует всего три – ТОТАЛИТАРИЗМ, ДЕМОКРАТИЯ, КОММУНИЗМ. Это следует принять в качестве аксиомы хотя бы потому, что ничего другого человек придумать не может. Эти три формы идеологии являются выражением трём базовых принципов – СВОБОДА, РАВЕНСТВО, БРАТСТВО, – данных человечеству Творцом. Поскольку это базовые принципы, то и человечество, откликаясь на их влияние, выстраивает соответствующие базовые идеологии. Давайте их рассмотрим.
Влияние Первого Божественного принципа СВОБОДЫ, исходящего от Отца (Первого Лица Бога), формирует в сознании человечества тоталитарную идеологию , которая, в свою очередь, выражается в виде различных видов монархии (от абсолютистской до конституционной), или авторитаризм (вплоть до фашизма).
Влияние Второго Божественного принципа РАВЕНСТВА, исходящего от Сына (Второго Лица Бога), откликается в сознании человечества в форме демократической идеологии в виде множества видов народовластия – от всенародного вече до полноценных демократических институтов современных парламентских республик. Всё это наглядно представлено, например, в истории развития Европы.
Влияние Третьего Божественного принципа БРАТСТВА, исходящего от Святого Духа (Третьего Лица Бога), формирует в сознании человечества коммунистическую идеологию. В основе коммунизма заложен принцип построения бесклассового общества, в котором экономика основывается на добровольном труде и творческом выражении человека. По сути, коммунистическая экономика – это «экономика хозяйства» (согласно Булгакову), только под хозяйством следует понимать хозяйство Бога. Сегодня эти принципы развиваются через множество разного вида социальных институтов при различных общественно-политических формах правления. В качестве наиболее подходящего примера развития коммунистических отношений можно рассмотреть кибуцы, активно развивающиеся сегодня в Израиле. Только эти три идеологические формы создают на планете различные виды общественно-политических формаций, или строев. Никаких других государственных идеологий больше не существует на нашей планете. А поэтому капитализм следует рассматривать только в экономическом контексте. Вот теперь всё встает на свои места и становится понятно, что капитализм может существовать при любой государственной идеологии.
Кто-нибудь знает, какая сегодня в России идеология? Ну, конечно же, авторитарная (близкая к монархии), а значит, выражающая принцип свободы. А какая у нас форма экономики? Конечно же, не капиталистическая. У нас близкая к феодальной форма экономики, этакая . И это – по факту. И не важно, что там записано в Конституции. Да, у нас существуют некие слаборазвитые капиталистические формы в экономике, так же как, например, и рабовладельческие. У нас также существуют слаборазвитые формы социального государства, хотя в российской Конституции на этом сделал основной акцент. В основном же у нас преобладают феодальные экономические отношения со всеми вытекающими из этого последствиями. Спросите об этом хоть у кого (имею в виду экономистов, например Мовчана).
Рассмотрим в качестве примера другие государства. Возьмём Великобританию. Это конституционная монархия, а значит, выражающая тоталитарную форму правления. В основе экономики Великобритании лежит капитализм, так же как, например, в США. Только вот у американцев демократическая политическая форма правления. Но так было не всегда. Когда-то, не так давно, в США существовало узаконенное рабство, но это вовсе не мешало им строить капитализм.
Возьмём Китай. Сегодня там широко шагает капитализм, но это так только в экономике. Политическая же система в Китае – коммунистическая, как они утверждают сами. Безусловно, китайский капитализм вовсе не однороден и далёк от того классического европейского капитализма конца XV – начала XVIII веков. Безусловно, в Китае большой перекос в сторону государственного капитализма, но это всего лишь оказывает влияние на форму собственности и перераспределение рынков. В реальности основа любой формы капитализма определяется отношением труда и капитала.
Если для примера взять страны Африканского континента, то там общественно-политические отношения демонстрируют широкий спектр – от первобытно-общинных до феодальных, вплоть до квазидемократических. Но и там можно наблюдать явление капитализма.
В России до 1917 года существовала монархия, а экономика строилась на основе феодальных отношений. Хотя, безусловно, уже существовали капиталистические предприятия, на которых отношения труда и капитала ничем не отличались от таких же отношений, как на американских, или английских предприятиях, или предприятиях Китая либо Африканского континента. Когда российская монархия, выражающая тоталитарную форму правления, после отречения царя приказала долго жить, а быстро сформировавшееся Временное правительство взяло курс на демократизацию страны, Россия взяла курс на формирование демократии и, скорее всего, стала бы парламентской республикой. Однако это противоречило Планам Творца, согласно которым Россия должна была откликаться не на Второй Аспект – Сына, а на Третий Аспект – Святого Духа, а значит, выражать коммунистическую идеологию. Вот этим и занялась политическая группа во главе с Лениным.
Как известно, Владимир Ильич взял на вооружение учение Карла Маркса, согласно которому коммунизм должен был прийти на смену капитализма. Поскольку Маркс экономику считал базисом, а не политику, то Ильич решил строить коммунистические общественно-политические отношения, а по сути, разрушая капиталистическую экономику страны. Поскольку капитализм выражает себя через отношения труда и капитала, проще говоря, через взаимоотношения пролетариата и буржуазии, то Ленин сделал ставку на пролетариат, и ЭТО БЫЛО ГРАНДИОЗНЕЙШЕЙ ЕГО ОШИБКОЙ! К власти пришли «кухарки», и страна неизбежно должна была рухнуть, но, как это ни странно, Россию спасло то, что по Марксу необходимо было разрушить, – КАПИТАЛИЗМ. Нет, не капиталистический общественный строй и не капиталистическую идеологию, которой на свете не бывает, а простые капиталистические отношения в экономике – НЭП.
Если бы НЭП сохранился как капиталистическая форма экономики при коммунистической общественно-политической форме правления и коммунистической же идеологии, то Россия очень быстро стала бы самой передовой державой во всех отношениях. Но что для этого надо было сделать? В первую очередь следовало бы отказаться от ошибочной марксистской теории эволюции. Во-вторых, следовало сделать ставку не на пролетариат, а на интеллигенцию – ту самую, которую спровадили на «философском» пароходе. Значит, во главе всей этой российской пертурбации должны были быть такие просвещённые люди, которые были бы выше своим сознанием, чем те, кого выслали на пароходе. Ленин и возглавляемая им партия не подходили на эту роль – уж больно они были заточены на власть, власть любой ценой.
Однако правительство Гайдара начало не с этого, а отпустило цены, тем самым полностью обесценило накопления как обычных граждан, так и тех предпринимателей, которые на свой страх и риск всё же вели предпринимательскую деятельность в СССР, зачастую подставляя тем самым себя под уголовную статью. Причина гайдаровского поступка проста – номенклатура, понимая, что придётся делиться с предпринимателями политической властью, решила поднять ставки. Обесценив ресурсы советских подпольных миллионеров, будущих капиталистов, часть политической номенклатуры решила сама перераспределить в свою пользу экономику страны. А проблема отсутствия первоначально накопленного капитала решалась просто – через залоговые аукционы. Так в 90-х годах прошлого столетия в стране появились первые – нет, не капиталисты – олигархи. Большинство из них вообще не имели никакого призвания к капиталистическому бытию, тем более понятия не имели, что же такое на самом деле капитализм.
В отличие от тех советских цеховиков, которые в неимоверных условиях, с гигантскими трудностями, в отсутствие оборотного капитала и при постоянной угрозе уголовного преследования всё же умудрялись вести предпринимательскую деятельность, производя порою так необходимые для населения товары и услуги. Вот их следовало бы в первую очередь поставить у штурвала управления капиталистическими предприятиями и даже отраслями. Но где там! И здесь воля-к-власти советской номенклатуры, подменившая волю-к-добру, вновь повела страну не в ту сторону. В итоге даже сегодня в России так и не созданы условия для построения капиталистической экономики.
Конечно, в стране существуют предприятия, банки, СМИ с частной формой собственности. Но это необходимое, но недостаточное условие для возникновения капитализма в стране. Например, в Китае – там государственный, но всё же капитализм, и только поэтому страна так ускоренно развивается. В России – неофеодализм и никакого капитализма, поэтому деньги рекой утекают из страны, а страна стагнирует на протяжении уже не помню скольких лет. Небольшой рост благосостояния граждан после 2000 года нельзя считать экономическим ростом. Сами знаете почему – росла цена на ресурсы.
Странно как-то получается: в стране есть частная собственность, есть владельцы заводов-газет-пароходов, но вот капитализма почему-то нет. В чём причина? Чтобы разобраться в этом непростом вопросе – почему в России так и не построили капитализм, – без метафизики не обойтись. Наука метафизика – она ведь наука о первичных причинах бытия, и кому как не ей дать ответ на этот фундаментальный вопрос.
Теория капитализма
Настало время дать основные, сущностные, составляющие капитализма. Итак:
– капитализм – это не идеология и не политический строй;
– капитализм может существовать при любом общественно-политическом строе и любой идеологии;
– капитализм способен существовать только при условии существования труда и капитала;
– развитие капитализма определяется фундаментальным Законом Спроса и Предложения и основывается на разрешении постоянного противоречия пары противоположностей – труда и капитала;
– капитализм существует только в условиях рынка;
– капитализм требует однозначного определения собственности, при этом собственником капитала может быть не только частное лицо, но и государство.
Это была ошибка К. Маркса – считать капитализм общественным и государственным строем, – а Ленин перенял её от него. Согласно науке метафизике, существует только три идеологии – тоталитаризм, демократия, коммунизм (об этом я писал в начале статьи). Подсознательно мы уже к этому привыкли, но вот никак не желаем осознать эту реальность. Судите сами: мы привычно тараторим о США как образце демократии, но вовсе не упоминаем слово «капитализм» применительно к политике или идеологии. То же самое можно сказать и в отношении Великобритании. Хотя на далеком мглистом Альбионе в основе политической системы лежит тоталитарная идеология, но все привыкли говорить об английской демократии, совсем упуская из виду, что Великобритания – это монархия. Слово «демократия» прилипло к политической системе Великобритании только потому, что хоть в основе политической системы и лежит монархия, всё же она ограничена наличием парламента. А значит, есть выборы, а значит, это демократия? Нет, ведь королеву никто не избирал, и по конституции у неё есть право воздействия и на парламент, и на бюджет страны и многое другое. Однако совсем не слышно слова «капитализм» в отношении политической системы Великобритании. Всё потому, что о капитализме можно говорить только в отношении экономики.
Но в начале ХХ века большевикам нужно было как-то оправдать захват власти. Вот они и придумали, что эволюция человечества идёт через развитие средств производства. А, дескать, когда частная форма собственности на средства производства вступает в конфликт с общественной формой производства – наступает кризис, который разрешается через революцию. Частная форма собственности ликвидируется, и капитализм (якобы политический строй) перерастает в коммунизм. Понимаете, частная собственность ликвидируется, но сама собственность ведь никуда не девается! Таким вот довольно-таки хитрым способом марксисты-ленинцы захватили власть, заодно и всю собственность, а в обоснование положили некую философскую прослойку, сославшись на Маркса и его «Капитал».
Беда в том, что прогрессивная интеллигенция их разоблачила, и большевикам пришлось быстро от неё избавиться. Вполне естественно, что ставку пришлось делать на многочисленный пролетариат, которому было легко голову задурить. А чтобы чуждые идеологии не просачивались в головы пытливых исследователей – воздвигли железный занавес. Образовалась государственная идеология, а другие теории считались мракобесием. Да что там говорить, я и сам изучал научную теорию коммунизма – полнейший бред. Но институтская училка мне сказала, что если я не перестану так думать, мне не видать диплома как своих ушей. Что ж, пришлось вызубрить и сдать экзамен. То же самое можно сказать и по поводу политэкономии социализма.
Когда революция закончилась, то на место эксплуататоров водрузился новообразованный класс под названием номенклатура. Но самое интересное, что капитализм никуда не исчез, так же как и крепостное право. Трудно было это всё сочетать в умах думающего населения, и поэтому вся внутренняя политика строилась на лжи, впрочем, как и сегодня. Но по-другому править было нельзя. Политика – это ведь выражение воли для достижения цели, вот только чьей? Цель может быть антропоцентричной либо теоцентричной. Исходя из выбора, воля будет выражена как своеволие или как божественная воля. Кстати, настоящая действительность всё ещё требует от России выбора, и выбор наконец-таки должен состояться – в пользу теоцентричной цели.
Хорошо. Если капитализм – это не идеология, тогда что такое капитализм? Капитализм, конечно же, относится к экономической категории, поэтому капитализм определяется через отношения, которые возникают в процессе производства и реализации товаров и услуг. Для осуществления производства необходим труд (человек) и нужны средства производства (станки, машины), а также сырьё. Но капитализм только тогда реализует себя полностью, если произведённые товары будут проданы, а собственник средств производства получит прибавочную стоимость.
Итак, для существования капитализма нужен РЫНОК: рынок труда, рынок капитала, финансовый рынок, рынок сырья и товарный рынок для реализации продукции. Всё это способно к стихийному возникновению и саморегулированию, но для устойчивого существования капитализма непременно потребуется государственное регулирование. Государство создаёт законы и инструменты их реализации. Если с инструментами как бы всё в порядке – это решается быстро и просто, – то с законами часто возникают проблемы, и в первую очередь – на основе чего будут создаваться законы? Ответ, кажется, лежит на поверхности – на основе справедливости! Однако справедливости на свете не бывает. Об этом мною написано в статье « ».
Значит, необходимо подвести под законы некий идеологический фундамент, на основе которого и будут формироваться нормы и мораль. Уже потом, на основе морали, государство введёт некую социальную справедливость , понуждая капиталиста часть прибыли направлять на социальные нужды трудящихся и оплачивать пенсионеров.
Поскольку идеология – производное от идеи, а Россия уже сполна наигралась с антропоцентричными идеями, то пора бы уже наконец-то сделать выбор в пользу теоцентричной идеи – той, что в конечном счёте будет именоваться Российской национальной идеей . Только тогда капитализм в России заработает в полную мощь. Всё потому, что капитализм – это вовсе не человеческое изобретение, как ошибочно многие считают. Капитализм создан для того, чтобы через разрешение конфликта труда и капитала решать проблему разной зрелости человеческих душ, когда они, идя в воплощение, вынуждены вступать в контакт и осуществлять взаимоотношения посредством личностей, вступая в производственные отношения. И тут мы снова вынуждены обратиться за помощью к науке метафизике. «Было время, когда метафизика называлась царицей всех наук, и если принимать желание за действительность, то она, конечно, заслуживала этого почетного названия ввиду большого значения своего предмета. В наш век, однако, вошло в моду выражать к ней полное презрение… » [Иммануил Кант, «Принцип чистого разума »].
С точки зрения науки метафизики народы мира делятся сегодня на четыре группы.
Первая группа : невежественные массы, которые из-за своей необеспеченности, безработицы, безграмотности, голода, нищеты, отсутствия досуга или средств для культурного развития находятся в очень неспокойном состоянии. Они развиты ровно настолько, чтобы отзываться на ментальный контроль и рекомендации чуть более продвинутых по сравнению с ними людей. Они без труда подчиняются регламентации, влияниям, стандартизации и вовлекаются в коллективную деятельность лидерами любой школы мысли, достаточно сообразительными и эмоциональными, чтобы играть на их материальных желаниях, любви к родине или ненависти к тем, кто имеет больше, чем они. Их можно держать под контролем с помощью страха и побуждать к действию, разжигая их эмоции.
Не зная ничего лучшего и сильно страдая, они легко воспламеняются огнями ненависти и фанатизма и потому в настоящее время в высшей степени опасны, хотя настолько же и невинны. Они являются игрушками для людей более информированных и беспомощны в руках тех, кто пытается использовать их в каких бы то ни было целях. Увлечь их проще всего через эмоции и обещания, идеи же почти не доходят до их сознания, поскольку они ещё недостаточно развиты, чтобы думать самостоятельно. Большей частью это юные души, хотя, конечно, встречаются и исключения, и именно эта группа формирует ТРУД в системе капиталистических отношений труда и капитала.
Вторая группа : так называемые средние классы, высший и низший. Благодаря особым качествам (обязательное наличие 7-го луча в качестве одного из трёх подлучей личностного луча), дающихся душою в воплощении, из этой группы выделяются представители способные сформировать КАПИТАЛ в системе капиталистических отношений труда и капитала. В основном же это – разумные, усердные, интересующиеся, недалёкие, в основном религиозные, хотя зачастую и не принимающие религиозных форм – люди. Их раздирают и разоряют экономические конфликты, и все без исключения они представляют собой наиболее влиятельный элемент любой нации, потому что могут рассуждать, мыслить, тратить деньги и принимать чью-то сторону. Они составляют основную массу приверженцев чего бы то ни было, борцов за то или иное дело, и объединяются в большие группы, выступающие за или против той или иной партии. Они любят находить и выбирать себе лидеров и готовы умирать за какое-нибудь дело и приносить бесконечные жертвы во имя своих идеалов, построенных на идеях, которые предлагают им избранные ими лидеры.
Эта группа – самая плодоносная нива, на которой рождаются новые лидеры и организаторы. Они входят в промежуточную группу между миром мыслителей, интеллигенцией, и людскими массами. В конечном счёте именно они определяют состояние дел в мире, тем или иным образом воспринимая новые влияния, новые идеалы и новые контролирующие факторы современного мира. Именно через эту самую многочисленную группу действуют на массы политики, религиозные идеалисты и фанатики. Благодаря развитому интеллекту, более высокой образованности, а также воздействию пропаганды они составляют самую влиятельную группу любой нации мира, и именно к ним обращаются разные лидеры, потому что именно их поддержка требуется им для успеха. Именно им принадлежит решающий голос в национальных делах.
Сегодня их обуревают неуверенность, сомнения, глубоко сидящие страхи и желание увидеть торжество справедливости и утверждение нового порядка вещей. Но больше всего они хотят мира, экономической стабильности и порядка в мире. За это они готовы бороться, и борются сегодня в любых партиях и группах, выступающих за всевозможные политические, националистические, религиозные, экономические и общественные идеалы посредством слов, речей и книг.
Третья группа : мыслители мира. Это интеллектуальные и высокообразованные люди, воспринимающие идеи и формулирующие из них идеалы. Они говорят, пишут статьи и книги и используют все известные методы воздействия и воспитания широкой общественности, тем самым побуждая к активности вторую группу и поднимая через неё массы. Функция и роль, которую они исполняют, имеют первостепенную важность. Выходцы из их рядов неуклонно влияют на происходящее в мире, иногда из благих, иногда из эгоистических расчётов. Они играют человеческим умом, как музыкант на своём инструменте, и держат в своих руках силу средств массовой информации. На них возложена огромная ответственность. Они входят в правительства всех государств, партии, общества и организации. Сегодня это самая весомая единица, потому что именно через неё оказывается воздействие на обширный средний класс.
Четвертая группа : Новая Группа Мировых Служителей. Это люди, начинающие формировать в мире новый общественный порядок. Они не имеют отношения к каким-то отдельным партиям или правительствам. Они встречаются во всех нациях, во всех религиозных организациях и заняты формированием нового общественного порядка. С чисто физической точки зрения они не борются ни за то лучшее, что есть в старом порядке, ни за улучшение мирового положения. Они стараются ускорить утверждение нового порядка в мире. Они опираются на божественную суть человека и основывают свою программу на доброй воле, ибо это принципиальная человеческая особенность. Таким образом, они организуют сегодня людей доброй воли всего мира, намечая для них конкретную программу и излагая платформу, приемлемую для всех людей доброй воли.
За этой четырёхступенчатой панорамой человечества стоят Те, Кому принадлежит привилегия и право следить за человеческой эволюцией и направлять людские судьбы. Они делают это не принуждением, ущемляющим свободную волю человеческого духа, но внедряя в умы мировых мыслителей идеи и вызывая отклик человеческого сознания на них, благодаря чему эти идеи получают должное признание и постепенно становятся определяющим фактором в человеческой жизни. Они учат членов Новой Группы Мировых Служителей формировать из идей идеалы.
Обратили внимание, насколько широк спектр сознания населяющего Землю человечества? Это вызвано издержками ускоренной эволюции. Если бы человечество развивалось само по себе, равномерно и без ускорения, то на планете существовал бы единый народ, вот тогда не существовало бы капитализма на планете. Причины возникновения капитализма уходит своими корнями в субъективное различие между «оснащёнными» и «неоснащёнными» человеческими душами. «Неоснащённые» души воплощаются в первой группе, а «оснащённые» – во второй, третьей и четвёртой группах. Но только вторая группа рождает тех, кто способен формировать капитал, а труд формируют все принадлежащие к первой группе. И, конечно же, это никак не связано с общественно-политическим строем. Ведь даже при коммунизме в нации всё равно будут существовать четыре людские группы. Как сказал Макс Вебер: «Единственным средством стать угодным Богу является выполнение мирских обязанностей так, как они определяются для каждого человека его местом в жизни ». И если представителям первой группы, коих на планете большинство, уготовано выражать труд, они не должны пытаться становится капиталистами или пробовать себя в роли мыслителей. Обратное тоже исключается.
Отсутствие капитализма, например, как это было в СССР (да, пожалуй, и сегодня не особо замечено его присутствие), разбалансирует взаимоотношения людей, там проживающих. Это мы и наблюдаем сегодня в России. В стране если и есть собственники крупных предприятий, то их никак нельзя назвать капиталистами. Помните Олега Дерипаско, заявившего в интервью «Файнэншл таймс», что всегда готов отказаться от компании в пользу государства: «Если государство скажет, что мы должны отказаться от компании, мы откажемся» . На что Юлия Латынина верно сказала: «Присяга олигарха – это не любовь к сюзерену, а охранная грамота ». Я же говорил, что у нас .
Я даже не могу назвать ни одной фамилии крупного собственника в российской экономике, кого можно было бы причислить к капиталистам. У нас все крупные собственники – олигархи, а это, как говорят в Одессе, две большие разницы. Капиталист, в отличие от олигарха, не отдаст свою собственность ни по какому требованию. Капитал может существовать только в паре с трудом – они выражают нераздельный бинер. Полученную прибавочную стоимость капиталист направляет на увеличение капитала, а значит увеличение труда, но никак не на яхты и зарубежную надвижимость. Таким образом, капитал непременно будет участвовать и в социальных программах, согласно российским законам, утверждая принцип социальной справедливости.
Для становления капитализма в России потребуется соответствующее законодательство и независимое судебное производство. А для этого Россия должна выйти из неофеодального общественно-политического строя. И чем скорее, тем лучше. Но возникает вопрос: хорошо, Россия вышла, но куда ей войти? Какой принять общественно-политические строй? Какую идеологию? Приехали. Нужна национальная идея, и пора бы уже наконец-то сделать выбор в пользу теоцентричной идеи. Поиск идеи идёт давно, но всё без толку, поскольку предлагаются только антропоцентричные идеи. Тем не менее эта проблема решается с помощью науки метафизики. Будет запрос – будет и отклик. И вот только тогда, когда в нашей стране будет принята национальная идея и будет выстроена соответствующая ей идеология, можно будет создавать соответствующие Законы, на основе которых станет формироваться Российская капиталистическая экономика.
Сергей Дементьев
Эта статья была написана 20 лет тому назад. В 1995 г. она была опубликована в научно-образовательной газете Интеллектуальный мир», в которой автор являлся заместителем главного редактора. Напомним, что середина 90-х годов XX века – это период, когда Россия после распада Советского Союза выбирала путь своего дальнейшего развития. Концепция этого развития тогда активно обсуждалась в российском научно-образовательном сообществе на самых различных уровнях. Сегодня эта проблема вновь актуальна, но уже по другой причине – все более очевидной концептуальной несостоятельности либеральной модели капиталистического развития.
Не только Россия, но и весь мир стоят сейчас перед проблемой выбора стратегии своего дальнейшего развития. Этот выбор еще не сделан, и от того, каким он будет, зависит очень многое. А ситуация является существенно более сложной, чем 20 лет тому назад: нарастают глобальные проблемы, обостряется геополитическая обстановка, налицо системный кризис культуры.
Учитывая изложенное, редакция журнала «Стратегические приоритеты» решила опубликовать эту статью в первоначальном виде, полагая, что ее содержание имеет самое непосредственное отношение к главной теме данного номера – стратегическим приоритетам культуры.
1. Наступит ли конец истории?
Летом 1989 года заместитель директора Управления планирования политики госдепартамента США, бывший сотрудник компании «Rand Corporation» Френсис Фукуяма опубликовал философскую статью «Конец истории?». Эта статья, напечатанная в элитном журнале «The National Interest» и, к сожалению, малоизвестная в России, сразу же привлекла к себе неожиданно широкое внимание мировой общественности. Практически все сколь-нибудь значительные органы мировой печати так или иначе откликнулись на ее появление.
Что же так взволновало общественное мнение? Автор статьи утверждает, что наш век, «начавшийся с торжества уверенной в себе западной либеральной демократии», завершил круг и вернулся к исходной точке. Не к «концу идеологии», не к конвергенции капитализма и социализма, как предсказывали некоторые, а к «победе экономического либерализма» . Другими словами, западная идея либерализма, по мнению автора, окончательно победила практически во всем мире, так как ей не оказалось достаточно последовательных и жизнеспособных альтернатив.
Это явление, по мнению Ф. Фукуямы, далеко выходит за пределы политики, так как речь идет о неудержимом распространении во всем мире западной культуры потребления. Фукуяма утверждает, что мы являемся свидетелями не просто конца холодной войны и завершения определенного периода послевоенной истории, но и конца истории в более общем смысле.
Другими словами, сегодняшняя историческая ситуация представляет собой своего рода финал идеологической эволюции человечества. Финал, при котором западная либеральная демократия повсеместно утверждает себя как окончательная форма общественного устройства. При этом, по мнению автора, главное заключается в том, что западная идеология либерализма уже одержала победу в сфере сознания людей, и поэтому она обязательно одержит верх и в материальной сфере.
Свою позицию Фукуяма базирует на известных идеях Гегеля об определяющей роли сознания в поведении людей. Гегель утверждал, что сознание людей является не результатом, а причиной исторических событий. С его точки зрения, объяснение многих духовных и политических движений сугубо материальными причинами является ошибочным. Оно обусловлено непониманием того, что корни социальноэкономической деятельности людей находятся в сфере их сознания и культуры.
Нужно отметить, что Фукуяма вовсе не отвергает значения материальных факторов. Он согласен с тем, что уровень благосостояния государства существенным образом влияет на жизнеспособность того или иного типа сознания в каждой конкретной стране. Он также показывает, что изобилие товаров в странах с либеральной рыночной экономикой и существующая там изощренная культура потребления активно содействуют сохранению в этих странах идейного и политического либерализма.
Однако Фукуяма предостерегает и от материалистического детерминизма, от слепой веры в то, что либеральная экономика с неизбежностью влечет за собой и либеральное политическое устройство государства. Таким образом, и политика, и экономика каждой страны всегда предполагают некоторый уровень национального сознания, который и делает их возможными. С последним утверждением трудно не согласиться.
Однако, по нашему мнению, сегодня было бы преждевременно утверждать, что наступает конец истории в результате повсеместной победы в мире капиталистической идеологии. Ведь, как это было показано выше, для такого утверждения необходимо, чтобы национальное сознание всех стран мира было готово воспринять эту идеологию. А ведь сегодня это далеко не так очевидно, как утверждает господин Фукуяма. И наглядным примером этого является Россия.
2. Идеология капитализма и национальное сознание России
Рассмотрим теперь вопрос о том, в какой степени современное национальное сознание России соответствует дальнейшему развитию в ней идеологии капитализма, т.е. западной либеральной рыночной экономики. Этот вопрос часто обсуждается в последнее время в различного рода экономических и политических дискуссиях потому, что он представляется исключительно важным и актуальным не только для России, но и для всего мира. По достаточно обоснованному мнению ряда авторитетных ученых, дальнейшая судьба земной цивилизации самым тесным образом связана с судьбой России . Мало того, многие из них считают, что гибель России повлечет за собой и гибель всей современной цивилизации.
Так по какому же пути в конце концов пойдет новая Россия? История показала, что коммунистический путь развития оказался для нее неприемлемым. А капиталистический путь? Это ли перспективное направление развития для новой России? Ведь если исходить из того, что коммунизм и капитализм – это не столько политические, сколько идеологические понятия, предполагающие определенный тип и уровень национального сознания, то естественным образом возникает следующий вопрос: а в какой степени капиталистический путь развития со всеми его достоинствами и недостатками соответствует существующему сегодня российскому национальному сознанию?
Думается, что основным критерием, которым следует руководствоваться при поиске ответа на этот вопрос, должен быть критерий духовности. Главный недостаток капитализма, признаваемый даже его апологетами, заключается в бездуховности капиталистического общества. Исторический опыт показал, что в капиталистическом обществе человек очень быстро превращается в существо, сосредоточенное на достижении лишь одной цели – накопления капитала и получения на этой основе различного рода материальных благ. Однако, как известно, изобилие и излишества порождают быстрое пресыщение и упадок духовных ценностей.
Поэтому, если оценивать современный капиталистический строй по критерию духовности, то уровень оценки капиталистического общества по этому критерию может оказаться ниже, чем для феодального и даже для рабовладельческого общества. Действительно, ведь в докапиталистические эпохи в человеке еще присутствовало достаточно много подлинных человеческих качеств . Это и чистота патриархальных отношений, и романтическая увлеченность поисками неизвестных стран и народов, и стремление к развитию культуры, и преклонение перед достоинством женщины, и многое другое.
Достаточно вспомнить о том, какие великие духовные идеи овладевали огромными людскими массами в эпоху Древнего мира, а также в Средние века. Ярким примером этого являются и первые годы становления христианства. Капиталистическое же общество, как показала история, на такие духовные порывы и взлеты в принципе не способно. Его главная цель заключается в неограниченном накоплении материальных благ. Это самоцель, сущность и главная движущая сила капитализма, его ключевая идея.
Что же касается современной России, то сегодня можно указать на ряд важных факторов, действие которых дает основание полагать, что главная идея капитализма не созвучна российскому самосознанию, и поэтому эта идея в России победить не может .
Первым фактором являются традиции и историческая память народов России . Ведь по существу в России капитализма никогда и не было. Поэтому в генетической памяти народов России, а также в их современном национальном самосознании традиции капитализма практически отсутствуют, они не характерны для российского менталитета. А ведь это, как уже было показано ранее, очень существенно для дальнейшего развития идей капитализма в обществе и для их последующего практического воплощения как в материальной сфере, так и в государственном устройстве страны.
В отличие от стран Запада, в России богатство никогда не было определяющим фактором общественной значимости человека, его признания в обществе. Поэтому крупные российские купцы и промышленники дореволюционного периода не столько гордились своим богатством, сколько стеснялись его. Они достаточно щедро поддерживали своими пожертвованиями не только церковь, больницы и приюты для бедных, но также образование и культуру. Они вкладывали значительные средства в градостроительство. Российские традиции меценатства и попечительства общеизвестны.
Эти традиции в значительной степени обусловлены основными догматами христианской религии, влияние которой на сознание россиян было всегда достаточно сильным. Христианская религия утверждает, что богатство отвращает человека от Бога, и единственная возможность для богатого войти в Царство Божие заключается в том, чтобы проявлять милосердие и оказывать помощь обездоленным. Возрождение этих национальных традиций – одна из задач современного российского общества.
Второй фактор – это общеизвестные особенности национального характера россиян. Общинный дух, приоритет общественных ценностей над личными, миролюбие, национальная и религиозная терпимость, широта и щедрость души русского человека до сих пор вызывают удивление многих наших зарубежных гостей. А ведь все эти качества отнюдь не способствуют формированию у человека таких черт характера, которые необходимы бизнесмену для преуспевания в капиталистическом обществе. Там требуется совсем другое: инициатива и предприимчивость, расчетливость и бережливость, эгоизм и «железная хватка», безжалостность по отношению к конкурентам. А этого-то как раз у русских людей и не наблюдается.
Третий фактор заключается в том, что, несмотря на все материальное изобилие, которое мы видим сейчас в развитых капиталистических странах Запада и Востока, мы видим в них также и те негативные проявления потребительского общества, которые делают капиталистический путь развития неприемлемым для России в качестве долговременной стратегической перспективы. И дело не только в том, что этот путь является стратегически опасным в плане обеспечения перехода России на модель устойчивого развития, но также в том, что он является неприемлемым для россиян и в духовном плане.
3. Идеология капитализма и нравственность
Анализируя сегодня духовную атмосферу жизни капиталистического общества, можно вполне обоснованно утверждать, что идеология капитализма и нравственность принципиально несовместимы. Как это ни странно, но большая часть бизнесменов, удачно ведущих свои дела в бизнесе, оказывается весьма неблагополучной в личной жизни. Представляется парадоксальным тот факт, что, будучи ловкими дельцами и хорошими организаторами, они очень часто оказываются неспособными наладить свою личную жизнь, имеют серьезные проблемы в семье, в общении со своими друзьями и близкими. Давайте задумаемся над этим фактом. Ведь бизнес – это мощный фактор современной культуры, который очень быстро распространяется по всему миру, а в последние годы активно проникает и на территорию России.
Так в чем же заключается причина неудач бизнесменов в личной жизни? По мнению видного американского психолога Эверетта Шострома, причина здесь в том, что законы бизнеса и межличностных отношений принципиально различны. Поэтому то, что хорошо для бизнеса, оказывается непригодным для нормализации личной жизни.
Суть этого противоречия заключается в том, что бизнесмен смотрит на человека с точки зрения своей будущей прибыли и поэтому неизбежно как бы овеществляет его. Поэтому человеческая личность в бизнесе – это уже не столько личность, сколько средство для извлечения доходов.
Эта нравственная позиция бизнесмена распространяется как на его партнеров по бизнесу, так и на потребителей производимой им продукции. В определенном смысле эта позиция объективна. Она продиктована основными законами бизнеса. Ведь невозможно представить себе, что бизнесмен к каждому своему потребителю может относиться как к уникальной личности. Однако коварство природы проявляется здесь в том, что с нравственной точки зрения обезличивание любого человека, даже если он ваш клиент, ненормально. В этом-то и заключается главная нравственная проблема деловых людей, многие из которых рано или поздно приходятк ее пониманию.
Логическим результатом указанного выше внутреннего психологического противоречия людей бизнеса является постепенная утрата ими того качества, которое мы называет духовностью. Настойчивость, агрессивность, жесткость, так необходимые в конкурентной борьбе, неизбежно изменяют характер человека, способствуют разложению многих его нравственных начал, таких как чуткость, сострадание, любовь и искренность.
Таким образом, будучи вынужденным относиться к другим людям как к вещам, бизнесмен сам платит за это очень высокую цену, так как постепенно становится бездуховной личностью, то есть такой же вещью. Следовательно, капиталистическая идеология обогащения и высоконравственная личность – вещи принципиально несовместимые .
Рассмотренная психологическая драма деловых людей капиталистического общества является объективно существующей и весьма актуальной проблемой. Она давно уже не является новой. Еще в период расцвета капитализма эта проблема была тонко подмечена талантливыми писателями XIX века. Достаточно вспомнить известный роман Джека Лондона «Время-не-ждет»5. Перед законами «золотого тельца» отступает чувство благодарности и привязанности героя этого романа к любимой им женщине, рвутся узы мужской дружбы. «Боливар не выдержит двоих!» – таковы жестокие правила деловой игры, диктующие линию поведения ее участников. Бизнес беспощаден, в нем нет места состраданию.
Церковные деятели всех верований так же, как и многие философы, в течение десятилетий пытались найти пути решения этой нравственной проблемы. Но конфликт не исчезал. Он только разрастался, так как занятие бизнесом объективно невозможно без отрыва от концепции приоритета ценности человеческой жизни и человеческого достоинства. Американский психоаналитик Карэн Хорни по этому поводу пишет: «Противоречие в том, что, с одной стороны, мы ценим и превозносим концепцию конкуренции как двигателя прогресса, а с другой – не устаем пропагандировать братскую любовь и смирение».
Весь западный образ жизни и ныне действующая общественная мораль капиталистического общества противоречат этим нравственным установкам. Именно поэтому любое общество, ориентированное на потребительство, объективно и закономерно будет с неизбежностью двигаться в пропасть бездуховности. Для нравственности в таком обществе рано или поздно не останется места, необходимого для духовного развития и счастья человека.
Как тут не вспомнить слова Священного Писания: «Что пользы человеку, если он завоюет весь мир, но потеряет собственную душу?» . Эти слова, сказанные около двух тысяч лет тому назад, очень сжато и четко формулируют одну из главных проблем развития цивилизации, решение которой пока еще не найдено, – проблему нравственности .
Сможет ли наше поколение найти пути решения этой проблемы – покажет будущее.
Подписаться на этот канал RSS
Мораль и идеология капитализма 148
День Победы - особой праздник. Со слезами на глазах. С дрожью в голосе. С тревогой в сердце. Смотришь «Аты-баты, шли солдаты» или «В бой идут одни старики», слышишь украинскую, русскую, грузинскую речь в одних окопах, против фашистов, а потом вдруг вспоминаешь, что сегодня солдаты и офицеры этих стран стоят друг против друга, становится не по себе. Политики, популисты и жаждущие чужого идеологи виноваты в тысячах погибших, в разжигании межнациональной ненависти. Те беларусы, русские, украинцы, грузины и казахи, которые победили немецкий фашизм, пооткручивали бы головы тех, кто сегодня называет фашистами людей только за то, что они любят свои национальные языки и культуры, что хотят сами определять своё будущее.
Это самый симптоматичный год Беларуси и беларусов.
Мы застряли в промежности эпох, летоисчислений. мировоззрений, геополитических ориентаций, религий и культур.
Мы увязли в расщелине между прошлым и будущим, утопией и реальностью, хотелками и реальными возможностями, забобонами и наукой.
Василий Кучеров
Жесткость диктатуры позволяет безапелляционно направить ресурсы страны на достижение конкретных целей, что принесет экономике страны свои результаты. И даже больше, высокие темпы роста экономики зачастую характерны для диктаторского режима. Подтверждение тому являются опыт большинства диктаторов. На этом и стоят приверженцы жесткой руки, при этом забывая, что подобный успех сопровождался тысячами, миллионами и даже десятками миллионов человеческих жизней. Цена такого экономического роста неоправданно высока.
Поскольку тема этих семинаров - инвестиции, я должна начать с заявления о том, что я не экономист и не могу дать вам чисто экономических советов. Но мне бы хотелось обсудить с вами предпосылки, позволяющие вам зарабатывать и сохранять деньги, которые затем можно инвестировать.
Я начну с вопроса, основанного на чужой идее: какое человеческое занятие самое полезное с общественной точки зрения?
Народный артист - о том, что с нами происходит. Монологи для «Новой»
19.04.2014
Как в этой путаной реальности, непредсказуемой политической ситуации сохранить себя самого? Нужны какие-то опоры, которые исчезли, возможно, в связи с очередной реконструкцией государства, которая длится вот уже 30 лет. С точки зрения исторической перспективы смехотворный срок, но что есть историческая перспектива, когда речь идет о жизни современника, о преемственности поколений, которая из века в век у нас разрушается до основания, а затем... А что затем?
Идеология так называемого социального государства является главной причиной моральной серости, двойных стандартов и деградации Запада. Шведский политики и идеолог Пер Альбин Ханссон (1885 – 1946) хотел, как лучше. Сам был скромен. На посту премьер-министра ездил трамваем. Он верил в великую утопию равенства, братства и справедливости из рук государства.
Деградация принимает угрожающие формы и размеры
Ярослав Романчук
Очень часто реальные случаи из жизни позволят лучше понять ситуацию в стране, чем тома статистических данных. Система государственного планирования без частной собственности не только привела к чистым экономическим потерям. Распорядители чужого (политики и чиновники) сильно повлияли на культуру и нормы поведения обыкновенных беларусов. Этика человеческих отношений огрубела и ужесточилась. Воспитанность и вежливость стали восприниматься, как выпендрёж или умничание. Быть умным стало чуть ли не вызовом обществу.
Мат-перемат стал нормой в разговоре «обыкновенных» парней и девушек. Растёт число амбициозных, циничных людей, готовых идти по трупам на вершину государственной пирамиды управления. Им претит тяжелая работа. Они хотят всё – здесь и сейчас. Их сказку может сделать былью только государственная служба или чиновничий бизнес. Малому бизнесу всё тяжелее найти работников с минимальным набором требований: чтобы не пил, вовремя на работу приходил и не крал в наглую. Пенсионеры материально помогают молодежи выживать и учиться. Молодежь считает, что старики им должны, что им все должны.
Нашептать гадости, подпитать слухи, напакостить исподтишка, использовать чужие средства производства украдкой и промолчать, съёжившись, при виде чего-то открытого, честного, благородного и активного. Белорусская система экономических отношений настолько исказила сознание беларусов, что при виде улыбающегося, приветливого человека первая реакция «Ты, что, больной?» Успешные люди вызывают подозрение, презрение и порицание. Когда у них проблемы на работе, в семье или со здоровьем, злорадству нет предела: «Нечего было высовываться!»
Искаженное, извращенное сознание «обыкновенного» беларуса существует в атмосфере постоянного страха. Страха роста цен и сокращения зарплаты, заболеть или попасть в немилость к начальству, просто ничем не обоснованного страха «лишь бы чего не вышло». А в остальном беларусы – очень милые, гостеприимные, спокойные люди. Не лезут на рожон, не плетутся в хвосте, но инициативы от них тоже редко дождешься.
Немецкий инвестор
Самое первое посещение Беларуси убедило немецкого предпринимателя Хайнца открыть в нашей стране бизнес, помочь раскрепостить предпринимательский дух красивой страны в центре Европы. На Минщине появился современный, качественный центр ремонта автомобилей. Немецкая скрупулезность и упорство, решимость вкладывать деньги и уважение в Беларуси обещало развитие успешного бизнес проекта. Хайнц рассчитал экономику проекта, но не просчитал поведение белорусских рабочих. Они работали на немца так, как они работают на МАЗ, «Камволь» или Стройтрест № 3. Спустя рукава – это только часть их отношения к частному проекту немца на пользу Беларуси. Хайнц купил работникам самое современное оборудование и инструменты, чтобы гарантировать качество услуг и чтобы работалось легко. Немецкий инвестор думал, что рабочие разделяли его энтузиазм. Успех бизнеса гарантировал повышение зарплат, увеличение социального пакета и, конечно, расширение цивилизованных услуг на белорусском рынке. Но тут случилось то, чего немецкий инвестор не учёл в своём бизнес плане. Рабочие начали воровать и продавать новенькие инструменты за бутылку водки. Сначала Хайнц подумал, что это просто отрыжка старого. Поговорил с воришками, показал им преимущества честной работы. Вроде бы поняли, приняли во внимание. Не прошло и недели, как из автоцентра исчезли инструменты из второго нового комплекта инструментов. Похмелиться очень хотелось...
Росло число претензий клиентов. Дело было в элементарной расхлябанности, забывчивости, вопиюще низкой гигиене труда и наплевательском отношении к клиентам. После целого ряда увольнений, ротации работников и рецидива такого же поведения Хайнц свернул бизнес и забрал свою белорусскую жену в Германию. «Ноги моей больше в Беларуси не будет!»
Белорусский держиморда
Героями второй истории являются беларусы. Большинство людей старшего поколения помнят хрестоматийное «учиться, учиться, учиться» от одного из создателей СССР. Советские идеологи тогда и белорусские идеологи добавляют, что учиться нужно исключительно тому, что они считают нужным. За несанкционированное учение запрещенной литературы жёстко карали.
Прошло уже много лет. Давно нет СССР, но его дух плотно накрыл белорусского руководство, а с ним и жителей страны. Сегодня в Беларуси гораздо больше открытости и возможности учиться. Один интернет чего стоит. Для молодых беларусов сегодня открыты широкие возможности учиться, в том числе на разного рода семинарах, летних и зимних школах, конференциях и т. д. Участие в такого рода обучающих мероприятиях увеличивает социальный капитал, позволяет включиться в международную систему разделения труда, увеличить свои шансы на получение хорошей работы. В большинстве случаев участие в такого рода мероприятиях для беларусов бесплатно. В мире есть много частных лиц, компаний и организаций, которые видят свою «прибыль» в самом широком смысле этого слова в продвижении определенных идей, в исклюзивности молодежи из авторитарных стран в молодежное движение Европы и мира. Сегодня активно и успешно работают самые разнообразные площадки для сотрудничества и общения молодых людей со всего мира. Они дают белорусским парням и девушкам то, чего не в состоянии дать университеты, БРСМ и другие государственно-общественные организации.
Проводим в Украине летний лагерь. Приезжают выпускники молодежной Академии лидерства, студенты и выпускники ведущих вузов Украины, авторитетные специалисты из сферы экономики. В последний момент отец одного из участников этой школы запрещает своему сыну участвовать в этом мероприятии. Мозги работающего в государственной организации человека забиты страхом ещё советских времён. «Не поедешь! Там тебя будут зомбировать. Бесплатно ничего не бывает. Я не хочу, чтобы тебя выгнали из университета».
Зашуганная, заячья душа этого человека застряла в прошлом. Он запрещает своему сыну повышать свои возможности на рынке труда, учиться и наслаждаться общением. Он видит карьеру своему сыну на госслужбе или на госпредприятии, как будто там не нужны знания и хорошие контакты с людьми из других стран.
К сожалению, это типичный для современной Беларуси случай. Представители госструктур и госпредприятий настолько запуганы, что они готовы во имя показной лояльности портить жизни своим детям. Помните, как было в «Стилягах» с сыном советского дипломата? Только это было 60 лет назад и в тоталитарном СССР, а сегодня 2010-ые и Республика Беларусь. Ясное дело, что не А. Лукашенко приказал руководителям и работникам госструктур держать своих детей на поводке. Это как самоцензура в журналистке, только гораздо хуже. Это самопожертвование, вернее жертвование своими детьми. Отношение «лишь бы чего не вышло» типично для серой массы белорусских распорядителей и потребителей чужого. Они являются главным тормозом модернизации и развития Беларуси. Они видят своё настоящее и будущее своих детей в вечной позе просящего человека у бюджетного «корыта».
Слуга народа
Назначение на высокую должность 34-летнего человека было для него наградой за добросовестный труд. У него не было высокой номенклатурной родительской «крыши». Он не женился по расчёту на дочке высокого начальника. Заслужил продвижение по службе, обещал работать честно, судить беспристрастно, потому что, как он сам признавался, люблю я свою страну. Прошло 18 месяцев. В голосе появились нотки заносчивости и высокомерия. Часто начали мелькать фразы типа «мы знаем, как потратить бюджетные деньги. Национальные интересы превыше всего. Не нужны нам твои западные идеи. Вокруг нас столько недоброжелателей, которые хотят разрушить нашу стабильность».
Это уже был совсем другой человек. За 18 месяцев система госуправления и номенклатурное окружение перемолола, заблокировала каким-то образом способность критического восприятия мира и его нового окружения. Ещё через полгода я узнал, что у него появились серьёзные проблемы на работе в связи с реализацией одного модернизационного коммерческого проекта. Просочились слухи об откатах, дискриминации конкурентов и банальных взятках. Не выдержала душа экономиста испытание соблазнами распределения чужих денег. На одной из встреч он шёпотом сказал, что его подставили, что это был удар исподтишка.
Есть что-то общее между рабочими закрытого немецкого автоцентра, запуганным начальником, который устроил своему сыну Железный занавес и молодым ученым, которого сломала и перемолола государственная система. Созданная в Беларуси система мотивации и ценностей является самой большой угрозой для независимости государства и благополучия людей. Один А. Лукашенко создать её не мог бы. Ему помогали и продолжают помогать ворующие у своего работодателя инструменты рабочие, запуганные начальники госпредприятий и все те мелкие, серые номенклатурные лица, которые живут исподтишка и так же, тихим шептуном умирают.
Идеологический водораздел страны в центре Европы
Прекрасная песня Лявона Вольского «Менск и Мiнск» описывает разделённую столицу, два города в одной. Данные социологических опросов Беларуси показывают, что вся наша страна разделена на две. Надо бы попросить мэтра белорусской музыки написать песню «Беларусь и Белоруссия». Две половины одной страны живут по соседству, вперемешку. По одежде, языку, возрасту и полу сразу не определишь, к Белоруссии или к Беларуси относится человек. Беларусы и белороссы за редким исключением празднуют одни и те же праздники, посещают те же храмы. Между ними очень мало отличий по фактору «город – деревня». Они одинаково редко ходят в храмы молиться и одинаково покорно следуют приказам начальников.
Почему всякую гадость называют «либерализмом»
Ярослав Романчук, апрель 2013
У белорусских официальных идеологов появился на подхвате ярый сторонник. Пока добровольно, но явно с претензией на бонусы материального и нематериального характера. На первый взгляд, их появление неожиданно, но при ближайшем рассмотрении – вполне закономерно. Уважаемые Александр Шпаковский, Александр Синкевич, Алексей Дзермант, Егор Чурилов в проекте «Цитадель» (www.cytadel.org), через блоки и разные интернет-ресурсы набросились на либерализм с таким рвением, что даже уважаемый Вадим Гигин и Юрий Швецов, как официально одобренные критики либерализма и Запада, как-то померкли. Объектом нападок они выбрали экспертов белорусского Либерального клуба и понятие «либерализм» в целом. Цитадельщики стараются занять нишу популярного в мире движения левых интеллектуалов, национал-патриотов – государственников, а также, если получится, побороться за место в идеологической Вертикали белорусской власти и, чем черт не шутит, в будущей партии «Белая Русь». Набор штампов и лозунгов только белорусских антиглобалистов не было бы смысла анализировать, если бы не было большой популярности общемирового движения против свободы. На фоне очевидных проблем в мировой экономике, безобразий синдиката «Большое государство – большой бизнес», государственных долговых ловушек, надутых пузырей на рынке недвижимости, ценных бумаг и сырьевых ресурсов, невыполняемой горы социальных обязательств левые резко активизировались. Они хотят в очередной раз перевести стрелки с реального виновника всех бед – государства - на либерализм, «жадных» предпринимателей, свободный рынок и открытую конкуренцию. Они боятся остаться на свалке истории, чтобы люди, наконец, не поняли, что именно они – элитистские, высокомерные этатисты с претензией на всезнание и высшую мораль – являются виновниками самых кровавых трагедий, самых больших бед человечества. Именно их рукотворные исправления «провалов» рынка, их матрица для решения экономических, экологических и социальных проблем терпит фиаско. Дай бог, чтобы всё закончилось мирно, без кровавых эксцессов, переворотов и очередного передела карты мира.
Айн Рэнд
Среди многочисленных симптомов нынешнего морального банкротства самым заметным за последнее время оказалось поведение так называемых «умеренных» на съезде республиканцев. Это была попытка возвести подмену понятий в ранг инструмента национальной политики, попытка вытащить соответствующие методы из сточной канавы «желтой» прессы и поставить их на твердую основу с предложением включить в политическую платформу партии. «Умеренные» потребовали искоренения «экстремизма», не дав никакого определения этому понятию.
Лучше Джон Голт, чем Капков
Леонид Бершидский
«Может быть, я романтик в этом смысле - но на госслужбе ответственность больше». Прочитав эту цитату в интервью «главного по культуре» в собянинской Москве Сергея Капкова, я ненадолго задумался, где недавно видел почти такую же. Ну да, в интервью зампреда украинского Нацбанка Валерия Прохоренко: «Наверное, на госслужбе все-таки труднее. Ответственность больше». Оба госслужащих так или иначе работали на крупный бизнес. Капков заведовал российскими футбольными проектами Абрамовича и помогал ему выигрывать выборы. Прохоренко до прихода в Нацбанк трудился в банке Олега Бахматюка, единственного бизнесмена в глобальном списке американского Forbes, заработавшего состояние на яйцах. У этих людей было достаточно денег, и действовать они могли с достаточным размахом. Но вот оказались на госслужбе и теперь говорят, что там больше ответственность.
Андрей Зубов
Сталин оказался недоволен результатами переписи: народ не принимал советских порядков - 55 миллионов человек открыто признали себя верующими в Бога…
В этом месяце исполняется 75 лет с момента принятия одного из самых страшных решений большевицкой власти - приказа №00447 о массовом уничтожении граждан нашей страны.
Почему футбол объединяет и примиряет христиан, мусульман, буддистов и атеистов
Ярослав Романчук, июнь 2012
Чемпионат Европы по футболу дарит нам много эмоций. Даже далекие от этой великой игры люди заряжаются ее драматургией, взрывами радости и приступами огорчений. Большой спорт, великое искусство, профессиональный менеджмент, чудеса психологии и прибыльный бизнес – все это футбол. Где вы еще такое найдете? Это только для непросвещенных и ленивых умом большой футбол – это когда 22 бугая-миллионера 90 минут гоняются за одним мячом. На самом деле, есть в этой игре некое таинство и глубокий метафизический смысл. Есть в ней ценная институциональная структура. Не зря он объединяет людей всех религий, рас, возрастов и даже полов. На футбольном поле не имеет значение толщина твоего кошелька, «крыша» родителей или номенклатурные связи.
Вацлав Гавел
Ребенком я какое-то время прожил в деревне и хорошо помню одно из тогдашних своих впечатлений: я ходил в школу в соседнюю деревню по проселочной дороге, вьющейся среди полей, и по пути видел на горизонте высокую трубу какой-то спешно построенной фабрики, скорее всего выпускавшей военную продукцию - ведь тогда шла война. Она изрыгала густой бурый дым, пачкавший небосвод. Всякий раз, когда я видел это зрелище, у меня возникало острое ощущение неправильности происходящего: люди не должны пачкать небо. Не знаю, существовала ли уже тогда экологическая наука: даже если и так, я о ней и слыхом не слыхал. Тем не менее вид «загрязненного» неба меня оскорблял. Мне казалось, что люди в чем-то виноваты, что они губят нечто важное, по своему капризу нарушая естественный порядок вещей, и что это не пройдет безнаказанным. Конечно, мое отвращение имело в основном эстетическую природу: я тогда ничего не знал о токсичных выбросах, которые когда-нибудь уничтожат наши леса, погубят дичь и будут вредить здоровью людей.
Выступление в Стэнфордском университете, июнь 2005 года
“Для меня большая честь быть с вами сегодня на вручении дипломов одного из самых лучших университетов мира. Я не оканчивал институтов. Сегодня я хочу рассказать вам три истории из моей жизни. И всё. Ничего грандиозного. Просто три истории.
Первая история – о соединении точек.
Первый принцип
Свободные люди не равны, равные - не свободны.
Во-первых, я должен прояснить тот род «равенства», который я имею в виду, в этом утверждении. Я вовсе не говорю о равенстве перед законом - понятии, устанавливающем, что каждый признается невиновным или обвиняется в совершении преступления, основываясь на том, совершал он его или нет, причем его раса, пол, благосостояние, убеждения, гендер, религия не оказывают влияния на результат суждения. Это важная основа Западной цивилизации, и хотя мы часто отступаем от нее, я сомневаюсь, чтобы кто-либо здесь стал бы спорить с этой идеей.
О реальном равенстве мужчин и женщин
Ярослав Романчук
Перевернешь восьмерку – получишь знак бесконечность. Горькая ирония судьбы или злой рок женщин? Так получилось. 8 марта 1857 года американские швеи собрались на несанкционированный митинг и потребовали 10-часовой рабочий день и равную с мужчинами зарплату. Тогда их требования были революционными. Женщин за людей не считали. Отрыжка шовинистической средневековой инквизиции была непререкаемой традицией. Мужское варварство доминировало.
На женской теме к победе тоталитаризма
Небезызвестная «служанка» российских коммунистов Клара Цеткин в конце XIX века вполне успешно «села» на женскую тему. Революционерка Роза Люксембург ее поддержала. Идейная близость подруг не мешала «кровавой» Розе соблазнить сына Клары и использовать немецких проституток для PR-а социалистической революции. Тем самым они оказали большую услугу социалистам и большевикам Европы.
На фоне войны, бедности, аморальных монархий и жадных «буржуев» начала XХ века призывы мира, равенства и хлеба из чувственных женских уст воинственных социалисток звучали убедительно. Это как если бы сегодня Анжелина Джоли, Жанна Фриске и Вера Брежнева одной неотразимой шеренгой выступили против коррупции, бедности и загрязнения окружающей среды. И еще неравенства и жадных транснациональных корпораций.
В начале XX века женщины социалистки Европы добились своего. Они стали полноценными гражданками, по крайней мере, по закону. В 1917 году женщинам Российской империи избирательное право было дано временным правительством, уже после отречения императора Николая II. Это случилось 23 февраля(!) 1917 года по юлианскому календарю. После перехода на григорианский календарь этот день пришелся на 8 марта. Очевидно, мужикам для утешения оставили праздник 23-го февраля, а женщинам выдали день перевернутого знака бесконечность.
Последовательницы Цеткин/Люксембург стали частью огромной советской репрессивной системы. Женщинам не делали скидку на гендер, когда комиссары мордовали крестьян и «врагов» народа. Женщины не имели привилегий и вместе с мужчинами гибли от голода, гнили в концлагерях и тюрьмах. Равенство мужчин и женщин было достигнуто в унизительных очередях за продуктами, телевизорами, путевками на отдых, автомобилям и квартирами.
Жизнь женщин без религии, свободы самовыражения, духов, тампаксов, прокладок, в однотипных платьях, кондовой обуви и коммунальной квартире не доставляла удовольствие ни им самим, ни мужчинам. Хотелось красиво жить, а система приказывала жить практично. Однотипно, как в казарме. Старость означала бедность как для мужчин, так и для женщин. Старели рано. Пили много. Возмущались мало. Сгорали быстро. Умирали тихо. Советская тоталитарная система чередовала М и Ж, Ж и М. Все люди превратились в однополую, асексуальную биомассу. Такими их сделали соратники и наследники Цеткин/Люксембург.
Конечно, были радости. Обыкновенные человеческие радости. Не благодаря, а вопреки государству. Ни фашизм, ни коммунизм не в состоянии убить душу, лишить чувств, заставить не дружить, не любить, не любоваться прекрасным. Тоталитарная советская система оставила женщинам тотем для поклонения культу равенства мужчин и женщин – 8-ое марта. Чтобы не забыли свою мечту и надежду. И стремились к ней всю жизнь, не задавая лишних вопросов. Без претензий, без терзаний. Без угрызений совести. Чтобы умирали в 60 лет, не жалея о бесцельно прожитых годах.
Плебсу в Римской империи дарили гладиаторские бои. Крепостным крестьянам давали поблажки и устраивали попойки пару раз в году. Асексуальные товарищи Цеткин/Люксембург превратили 8-ое марта во всенародный праздник. 364 дня рутины, ругани, унижения, состояния винтика. И один день в году – праздник почитания, куцых цветов и стандартных тортов. Почувствуй себя королевой – с букетом скромных тюльпанов в руке, с банальным сувениром на столе, с неизменно пьяными мужиками в конце дня.
8-ое марта – день системного, общенационального притворства. День имитации замаливания грехов перед женщинами. День, когда сами женщины обманываться рады. Мол, лучше раз в году, чем вообще без праздника. 8-ое марта, как надежда, что не все в жизни будни, что может быть светлое будущее, что есть в жизни счастье. Хоть кусочек, хоть один день, а то до светлой загробной жизни, где все мы будем равны, здоровы и счастливы, так далеко…
Как уважать женщин и какое равенство ценить
Глубокий поклон тем, кто боролся и победил в борьбе за гражданские права женщин. Сама идея, что женщину можно не считать человеком и гражданином, унизительна. Одно дело – обеспечить равенство на словах, сделать соответствующую запись в Конституцию и другие законы. Другое дело – поменять отношение людей, изменить ценности. Большевикам-цеткинцам важна была имитация, эрзац-равенство. 8-ое марта было этому подтверждением. Это не был заговор мужчин против женщин. Это был захват истории бесполыми существами. Это было воровство жизни как у женщин, так и у мужчин.
Женщины достойны равенства с мужчинами. Они обязаны его иметь. Равенство по закону. Одинаковая оплата за один и тот же труд. Безопасные условия труда. Страховка от несчастных случаев. Никаких препятствий для карьерного роста. Никаких гендерных квот. Никаких поблажек и ссылок на ПМС, климакс или «голова болит». На работе – все работники, вне зависимости от гендера. Работаешь более продуктивно, генерируешь больше добавленной стоимости – получаешь больше вне зависимости, что у тебя в штанах. Становишься начальником, боссом – вне зависимости от того, в какую дверь ты ходишь, в М или в Ж.
Каким бы не было равенство перед законом, женщина анатомически, физиологически, психологически и во многих других аспектах отличается от мужчины. Каждая отличается по-своему. Каждая – уникальна. Каждая – творение Бога. Игнорировать это глупо и опасно. Как нельзя ставить знак равенства между мужчиной и женщиной, так нельзя ставить знак равенства между двумя женщинами, между двумя любыми homo sapiens.
Женщину делает уникальным право ее свободного выбора. Право владеть результатами своего выбора. Право нести ответственность за свой выбор. Женщина обретет настоящее, а не 8-мартовское равенство только в капитализме. Системе политической, гражданской и экономической свободы. Поскольку в основе капитализма лежит выгода в самом широком смысле этого слова, то политикам, чиновникам и работодателям выгодно будет иметь уверенных в себе, обеспеченных, здоровых, имеющих время на детей и на семью женщин. Поэтому в системе свободного обмена женщина должна получать зарплату больше, а не меньше мужчин. Денежный эквивалент вознаграждения едва ли является адекватной оценкой тех немонетарных и немонетизируемых ценностей, которые производит женщина.
Клара Цеткин, Роза Люксембург и их последователи завели женщин в исторический тупик. Жить там невыносимо. Живем мы там слишком долго. Застоялись. 8-ые марта превратились в ∞-ые стенания и краткосрочные вспышки радости.
Для нее главное слово «свобода», первое из троицы Великой французской революции. За этим скрывалось стремление третьего сословия ликвидировать привилегии аристократии и духовенства и достичь одинаковых с ними юридических прав. Когда это произошло, был брошен лозунг: «Обогащайтесь!» и возникла новая форма неравенства, основанная на богатстве одних и бедности других.
Ахиллесова пята идеологии - насилие. Чем больше насилия в теории и практике идеологии, тем быстрее приходит она к гибели. Порой она еще находится у власти, нО ей уже никто не верит. Наиболее хитрая идеология - либерально-капиталистическая, насилие которой не прямое, а косвенное, денежное, которое ей удается скрывать. Недаром в обширном труде «Открытое общество и его враги» апологет капитализма К. Поппер лишь один раз употребляет слово «деньги», да и тО в примечании. Поистине гегелевская «хитрость разума» - управлять не путем грубого насилия, а посредством денег. Деньги хороши как средство самореализации, когда не отняты у других. Но именно это происходит в капиталистическом обществе, построенном на эксплуатации людей, идей и природы, где высший стимул - прибыль. Однажды в примечании Поппер говорит о том, что на деньги можно купить политическую власть, но это разбивает его предыдущие построения. Капиталистическое общество открыто для имеющего деньги. Без денег оно закрыто. «А деньги - что ж, это те же гвозди и так же тянутся к нашим рукам» (А. Башлачев).
Данную идеологию можно назвать либерально-капиталистической, потому что начинает она с лозунга свободы, еще наполненного гуманистическим содержанием эпохи Возрождения, затем переходит к пониманию свободы как свободы предпринимательства и формальных прав личности и собственности, а заканчивает проповедью потребительства. Либерализм основан на экономическом видении человеческого поведения, когда экономика понимается как приоритетная сфера по сравнению с политикой. Эта идеология господствует в большинстве развитых европейских стран.
Либерально-капиталистическая идеология взяла кое-что из других, а именно: люди должны быть равны (но фактически люди твоего класса или нации). За счет этого синтеза она вырвалась вперед и сегодня стала лидирующей в мире.
Либерально-капиталистическая идеология анонимна. Она пытается скрыть даже свое Имя, в то время как обе другие работают с открытым забралом. По мнению французского ученого Р. Барта, «отречение буржуазии от своего имени не является иллюзорным, случайным, побочным, естественным или ничего не значащим фактом; оно составляет сущность буржуазной идеологии, акт, при помощи которого буржуазия трансформирует реальный мир в его образ, Историю в Природу»1. Миф помогает идеологии.
Большая жизнестойкость либерально-капиталистической идеологии в том; что она не берется открыто противопоставлять себя достижениям других отраслей культуры, прежде всего науке, а также искусству, философии, религии, как делают две другие идеологии.
Задача настоящей главы заключается в том, чтобы охарактеризовать капиталистическую идеологию и объяснить, как функционирует чистый капитализм, или капитализм laissez faire. Строго говоря, в чистом виде капитализм никогда не существовал и, вероятно, никогда не будет существовать. Почему же в таком случае мы берем на себя труд анализировать, как действует такая экономика? А потому, что такой анализ дает нам самое грубое первое приближение к пониманию того, как функционирует экономика Соединенных Штатов. А приближения или модели, если их правильно использовать, могут быть очень полезны. Иными словами, чистый капитализм представляет собой упрощенную модель, которую мы затем модифицируем и уточним в последующих главах, чтобы она больше соответствовала реальности американского капитализма.
Объясняя процесс функционирования чистого капитализма, мы рассмотрим следующие вопросы: 1) институциональные рамки и основные концепции, которые образуют капиталистическую идеологию; 2) некоторые институты и способы функционирования, свойственные всем современным экономическим системам; 3) капитализм и кругооборот дохода; 4) как формируются цены на продукты и ресурсы; 5) рыночная система и распределение экономических ресурсов. Первые три темы составляют содержание настоящей главы; последние две станут предметом рассмотрения в главах 4 и 5.
Капиталистическая идеология
К сожалению, не существует четкого и общепризнанного определения капитализма. Мы поэтому вынуждены довольно подробно рассмотреть основные догмы чистого капитализма, чтобы получить полное представление о том, что именно он означает. Кратко говоря, капиталистический строй охватывает следующие институты и принципы: 1) частную собственность, 2) свободу предпринимательства и выбора, 3) личный интерес как главный мотив поведения, 4) конкуренцию, 5) опору на систему цен, или рыночную систему, и 6) ограниченную роль правительства
ЧАСТНАЯ СОБСТВЕННОСТЬ
В условиях капиталистической системы материальные ресурсы составляют собственность частных лиц и частных институтов, а не правительства. Частная собственность, наряду со свободой заключать обязывающие партнеров юридические контракты, позволяет частным лицам или предприятиям по своему усмотрению приобретать, контролировать, применять и реализовать материальные ресурсы. Институт частной собственности поддерживается на протяжении веков правом завещания, то есть правом владельца собственности назначать преемника этой собственности после своей смерти.
Нечего и говорить, что существуют широкие юридические ограничения этого права частной собственности. Например, использование каких-либо ресурсов для производства наркотиков запрещено законом. Существует также и государственная собственность. Даже при чистом капитализме признается тот факт, что для обеспечения эффективного использования ресурсов важную роль может сыграть государственная собственность на некоторые "естественные монополии".
